لا يكون المرء غير نفسه ولو اجتهد..

تحول بعض التيارات الفردانية إيجاد تربة خصبة لها في نفوس المرهقين والمتعبين من معارك الحياة الطاحنة.. 

تحاول إقناع النبيل الذي تكاثرت عليه الطعنات الغادرة أن يكف عن نبله ويتقهقر في مواطن الإقدام مؤثرا السلامة.. 

تحاول إقناع الشهم الذي ينتخي لنصرة المستغيث كريما كان أو لئيما أن يكف بعدما تشوهت يده من عضات الأفاعي ..

تحاول إقناع الكريم الذي تساقط في عراء الدنيا وحيدا شريدا أن يقبض كفه عن العطاء فلا جدوى من البذل غير الافتقار.. 

تحاول إقناع الحليم الذي أنهكته "لابأس" وكل البأس بقلبه وروحه أن يصب جام غضبه على من يؤذيه منتقما باطشا.. 

ربما لهذه الآراء وجاهتها في كف الأذى عن النفس وهو حق واجب شرعا وعرفا وعادل في سنن الكون.. 

لكن كيف يمكن أن يصير المرء بعدما فقد جزء من مكونات ماهيته وطبيعته؟ 

إذا نظر للمرآة هل يستطيع التعرف على نفسه ؟ 

هل يستطيع النظر في قعر عينه ويلمس قلبه ويشعر بالسلام والتصالح؟ 

هل سيكون سعيدا بعدما غلبه الواقع مرتين مرة بأذيته ومرة بإجباره على التخلي عن مكون رئيس من ماهيته؟ 

ألا ساء ما تصفون وتحكمون.. 

الحق أن التعرض للأذى مهما كانت أسبابه واجب الكف وأن طول احتمال الأذى مع القدرة على دفعه مأزور شرعا وعامل رئيس في تشويه الفطرة.. 

ولكن كف الأذى لا يحتاج تخليا عن الطباع بل وقفة تأمل وإعادة موضعة لأحجار الواقع ووصفها بحقيقتها المجردة من العواطف والانفعالات..

بعدما يكون قد بذل كل الحيل والأسباب المحكمة بالحقيقة لا بالظن لكف الأذى دون قرار فيصلي.. 

ثم يروي المرء قليلا حتى تهدأ جمرة الألم وينقشع الدخان ويتأكد أن حكمه مازال كما هو.. 

هنا يقرر أن كف الأذى قد وجب وآن أوان التفكير في طريقة دفعه.. 

الخسارة أحيانا لبعض المغانم، أو التخلي عن بعض النفائس، أو قطع بعض العلاقات، أو إغلاق بعض الأبواب، أو تغيير آلية التعامل.. 

يفكر كثيرا فيما إذا تحقق هذا الأمر هل يضمن له سلامة من الأذى وأمانا؟ 

هل هو قادر على تحمل ألم المغرم بهذا القرار؟ 

وهل المغرم يوازي المغنم بالسلامة من الأذى؟ 

ليعش مع نفسه ردحا من الزمن متأملا في كل تفاصيل "ماذا لو حدث"؟ 

وأخيرا وبعد استخارة إذا استقر رأيه على إنفاذه؛ يأتي دور التحدي الأكبر..